牧者答疑 | 安息日会就是异端吗？

安息日会的全名被称为“基督复临安息日会。”

该会的前身是由十九世纪一位叫做威廉米勒的浸信会牧师所创立，他通过读圣经但以理书第八章十四节的预言，错解那里的经文，宣称基督将在公元1843年10月10日很快就要复临，因此吸引了许多人来追随他，然而最后那日子真到来时只是一场空；

之后他的追随者又宣称，基督准确到来的日子是在1844年10月22日，为此许多人付上极大的代价，一些人甚至卖掉自己的家业房产，专心在教会中与会员一起等候基督到来；然而结果如上一次一样，仍是一场空。

这给所有的组织者与领袖沉痛的打击，因而后来他们看这一日为“失望日”。但其中一些米勒的跟随者仍不甘心，在失望日的第二次，一位被叫做艾德生的门徒，宣称自己见到异像，他看到耶稣在10月22日那天作了一个大移动，这移动不是从天上回到地上，而是从天上的圣所移到至圣所，他要在那里作”调查性审判”，要看信徒是否配得永生。

到了1845年，他们中的一位领袖贝斯读了一篇关乎安息日的文章，认定基督徒应当遵守礼拜六的安息日，而非七日的第一日。他根据启示录第七章宣告说：启示录中那十四万四千在额上受了神仆人印记的人，其实就是遵守礼拜六安息日的人，惟有守安息日才是神儿女的真正印记。

贝斯的这种观点得到了另一位女领袖怀爱伦太太的异像、预言的印证，她宣称自己不仅看到了艾德生所看到的一切，而且她在天上的至圣所那里特别看到约柜里放着的两块法版，其中第四条诫命的外边有特别的圈圈，所以她坚定的宣称，惟第七日才是神印记的日子，而第一日只是印有兽的印记的人才会去遵守的。由于怀爱伦太太经常会宣称一些异像和预言，因此在该运动里边她被尊为女先知，渐渐成为他们中间最有权威的发言人，尔后，她根据启示录十九章10节说，这预言的灵现在印证他们是“余民教会”，是这个末世之中唯一、真正的神的教会。

1860年，这些安息日会的成员正式采纳“基督复临安息日会”的名称，三年后该会正式成立。

安息日会的信仰告白，表述了他们与历代正统新教教会所认同之信仰告白的异同之处。 容我先来陈述他们所认为的： 

首先，他们相信圣经是神无谬误的话，是唯一的真理。也宣告相信三位一体，圣父圣子圣灵是独一的真上帝；而且认同每一位格的作为。由他们创造天地、创造人等，也相信人的堕落及必须借着基督在历史中的生、死、复活等作为而得蒙救赎。

第二，他们宣称教会是上帝所呼召而聚集一起的独特团体，被他们称为余民。在他们看来，作为“余民教会”，必须符合的标准就是遵行神的诫命，特别是第四诫守礼拜六的安息日，以及听从耶稣的真道，或预言之灵的宣告。[1]凡不符合这个标准的，就不属于真教会的行列，都是需要归正的。而所有的真教会，都必须是合一的。

第三，他们认为耶稣设立给教会的有三大圣礼：浸礼象征性表明与基督的同死、同埋葬、同复活；另外是主餐礼，纪念基督受死；还有在主餐礼之前的洗脚礼，也被称为谦卑礼。

第四，认同每位教会的成员都拥有属灵恩赐，这些的属灵恩赐都当用来建造教会。但有一种预言的恩赐在所有这些恩赐中是特别的，因为这种恩赐是辨别余民教会的标记，而这种的恩赐是特别被显现在怀爱伦的工作当中，他们的信仰告白这样说：“圣灵的恩赐之一乃是预言。这种恩赐，乃是藉以辨识余民教会的标记，并已显示在怀爱伦的服务工作之中了。作为主的信使，她的著作成了恒久权威的真理来源，供给教会以安慰、引导、教训、和督责。她的著作也清楚地显明：圣经乃是一切教训和经验的试验标准。”[2]因此，在安息日会人士看来，怀爱伦是在整个安息日会中，是占有极其重要、值得被不断推崇的位置的。

第五、上帝的律法透过圣灵的媒介，可以指出人的罪，人将看到自己需要基督。他们极力强调第四条诫命就是守安息日。在他们看来，这安息日从创世开始一直到新约，只是第七日。将第六天安息日改变为七日第一日礼拜天，是罗马天主教极大可耻的恶行，所以，遵从天主教所定规的礼拜天的聚集，是一种犯罪。他们极力的捍卫这一点，正如他们信条所说的：“安息日是上帝和他子民中间之永约的永恒记号。”[3]他们称，如果不守此安息日，就没有受到上帝永约的印记。

第六，他们看自己为上帝的管家，要忠心于每一项所交付于他们的事奉、事工；同时，他们也相信，基督徒当有一种好的行为方面的品格流露；也特别看重婚姻与家庭。

第七，他们相信有一个天上的圣所，是地上圣所的真正实体，在1844年开始，他进入至圣所做查案审判的工作，这种天上查案审判的工作，是对应地上十架审判的工作的，主要是查看，人“是否接受了，是否顺服福音。（彼前4：17）。那些没有经历地上十架审判的，因为他们拒绝福音，就要因此在天上审判时被判定为不及格。”[4]

第八，他们相信基督要再来，义人要先复活，与活着的义人同得荣耀；而不义的人复活要灭亡；而对于主再来的日子，他们吸取之前的种种失败教训，现在相信，那个时间是未得到启示，所以要随时作好预备。

第九，他们认为所有的世人，即不信者，死亡对他们是一种毫无知觉的状态，这就像是灵魂沉睡说的表达。而他们对于千禧年的表达，是接近时代论前千的观点的。不过又有不同，因为他们认为千禧年是在天上发生的，那时的地上是一片荒凉，完全没有活人居住的状况，只被撒旦和他的使者所盘据的。直到那一千年完了，恶人要复活，最终跟随撒旦一起围住从天而降的圣城，最终他们要被上帝永远的销毁在宇宙间，换句话说，他们认为并非灵魂永远不死，而是灵魂被销亡不见。[5]这是作为所有恶人终极的结局。

第十，他们相信将迎来一个美的新世界。

当我们从圣经来看安息日会的这些信仰告白陈述的教义时，会发现，他们看起来很靠近新教历代正统的教义，似乎看起来有明确的思路，也引用许多经文来佐证他们的观点，然而不得不指出的是，他们在实际上，更多是对圣经的偏解、错解、歪解，许多的方面前后是相互矛盾、互相抵消的。留意到，其中细节的问题当然有许多，不过较大的问题概括起来，我认为有这样几个方面，（我会在他们的问题后直接加以评论）：

第一，尽管他们认为是坚持唯独圣经、高举圣经，但由于他们如此高举和推崇怀爱伦及她的著作，甚至有些时候明显是过了对圣经权威的强调的；又因为怀爱伦的言说和作品，在许多方面是偏离圣经的，因此，就大大抵消了他们所宣称的认为圣经是神唯一权威的表述。

在他们看来，圣经是大光，而怀爱伦的作品因为忠于圣经，所以是小光；她的作品只是对圣经更具体的阐述和亮光的解说而已。所以他们将这些都列在他们的信条之中，让所有的安息日会会员都遵守。其实，站在惟独圣经的观点看来，他们是言不由衷，前后互相矛盾的，就比如：在1981年10月出版的他们的《事工杂志》中，该作者这样介绍说：“我们相信《圣经》与怀特夫人的作品同是神所默示的，并有同等的价值。圣灵如何严谨细腻的启示了《圣经》，也照样启示了怀特夫人。”[6]

其实，只要在惟独圣经之外，仍然抬举某一个人的著作、学说，将其编入信仰告白之中如此的推崇和高举，这样，排挤圣经是唯一权威的著作就是再所难免。

而且不可忽略的一点就是，只有神的话语圣经才是上帝完全无谬误的、唯一的权威，任何属人的著作都有其有限性和错误性，在怀爱伦众多的作品中，她的错误是清晰可见，比如：

“怀特夫人在《先圣与先知》761页写到：他（耶稣）向他们显明自己为‘耶和华的使者’，‘万军之耶和华的元帅’，‘天使长米迦勒’。”[7]她将耶稣基督等同了受造的天使。这明显是一种致命和异端性的错误，但，安息日会的信仰告白却表达：“作为主的信使，她（怀爱伦）的著作成了恒久权威的真理来源，供给教会以安慰、引导、教训、和督责。”这是他们根本没有办法做出回应的。试问，什么是“恒久权威的真理来源？”

       圣经提摩太后书第三章十六节告诉：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”圣经的话让我们清楚看到，教训、督责、使人归正、教导人学义的这一切功能，唯独是圣经才拥有的，但安息日会人士却将这些用在了怀爱伦的著作之上，这不正是他们将怀爱伦的著作，与至高上帝的话语当作平等的最清晰证据吗？并且，将一个拥有异端认识之人的著作和观点，抬举到这样高的地步，是完全偏离圣经、是邪恶的。

第二，他们对安息日的表述及遵守，是完全偏离圣经的表达，是一种对新约圣经关乎基督复活之日和使徒们公开聚集之日为主日的无视轻视表现。他们持守第七日聚会，以为唯独他们才是最为纯正的，是唯一受上帝印记的，而其他在礼拜天聚集的人，都是落入在错误之中的，这是他们众多顽固持定恶念、错解圣经事例的最明显见证。

在安息日会人士看来，圣经从创世开始，神定下第七日为安息日，又在出埃及记时以十诫的方式与百姓立约，告诉他们务必坚守第七日安息日，到了先知时代也是如此的坚持；然后他们继续说，新约中耶稣也是遵行第七日，并不反对；又见到使徒们在安息日这一天出入会堂；而使徒约翰所说的主日，所指的就是第七日安息日，因为旧约说惟独第七日才是圣安息日。这些安息日会人士将这日子联系到新约启示录时，他们便做更直接的联系，认为所有受了上帝印记的那些人，就是遵行律法的人，特别是遵行第四条诫命的人，这样，一切不守第七日为安息日的人，在他们看来，就没有任何印记可言。

我认为圣经对安息日会人士的回应，并谈到新约当中基督徒的安息日就是七日的第一日是清楚无比的，

首先，新约哥罗西书第二章16-18节分明说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大。”安息日会人士解释这段经文说：“（这段经文的）前后经文是论到仪文的事，因此这里所讲的安息日，乃是犹太人一年一度节期仪文的安息日，那是影儿或预表，将在基督里获得应验。”[8]他们的解说毫无根据，因为保罗在这里根本没有分什么一年一度节期仪文方面或者其他方面，而且，提到安息日，旧约实际非常清楚，就是指着第七日来说的，所以保罗在这里的意思实际在说，整个的饮食规条、节期、月朔和安息日，都是基督的影子和预表，当基督到来世界时，这一切的规条也好、节期也罢、月朔或者安息日等，就都在基督里被应验了，就再没有另外的表达了。这正是耶稣基督自己所说的话，只有他才给人带来真正的安息。（太11：28）。

另外，哥林多前书十六章2节说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”这里说到“每逢七日的第一日”，这表明七日的第一日圣徒的聚集不是暂时性的、一次性的聚集，而是一种定规性的、频繁、连续的聚集。圣经也告诉我们，在七日的第一日这一天，他们聚集起来做其他事情，使徒行传二十章7节说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗就与他们讲论；”我们却从来见过使徒们在新约安息日去到会堂时，去做过擘饼、捐献之类的事情？究其当中的原因是格外清楚的，那就是只有基督徒才在七日第一日纪念耶稣复活而聚集在一起，犹太教徒却极为藐视这日，因为他们根本不相信耶稣，也就绝不要来纪念他。所以这一日，被使徒约翰称为“主日”。

第三，他们认为惟有他们安息日会才是上帝的余民，而其他并没有遵行礼拜六安息日的教会等，都是要么非余民，要么是无知错谬需要归正，这是全然偏离圣经的教导的。

安息日会人士基于启示录十二章17节：“龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。”从这两个标准来衡量是否是余民，一是是否遵行上帝的诫命，特别是第四条诫命，另一个就是接受基督的真道见证，特别是预言之灵的见证。从第一个标准，他们就排除了在他们安息日会人士之外所有的人，因为只有他们才遵守第七日的安息日，而虽然犹太人遵守第七日的安息日，但他们不遵从基督的见证，所以他们的结论看起来很令他们兴奋，就是在现今，惟有他们才是真正的余民。

对于合乎圣经的看待安息日观点，我们在以上已经论证了，安息日会持守第七日安息日的聚会，是完全偏离了新约圣经的教导的，因此，他们把启示录第十二章十七节的“守神诫命”理解为“守第七日的安息日”，并不是基于新约圣经的根基之上的。另外，从旧约先知书我们可以得到清楚见证，那些属神的余民，只是指那些忠心信靠于神应许的人，对应新约也是一样，新约余民的标准就是那些蒙基督所救赎，并跟随他脚踪而行的人。

既是这样，安息日会定那些与他们不一样持守第七日安息日聚会的人，要么是非余民，要么是无知错谬需要归正，是完全找不到圣经依据的。反而，这却也恰恰供出了他们里头那种唯我独尊式的魔鬼般胸怀。

第四，他们所谓天上查案审判的观点，是建立在他们这个组织中错谬的组织者个人异像的基础之上，完全与圣经所说，在基督里的人就不再被定罪的事实相悖，因此，是可咒诅的邪说。

查看关于他们“查案审判”的历史，我们发现，这是出于安息日会起初的组织者个人所谓异像的看见，后来怀爱伦宣称自己在异像中也得到查案审判一事的启示。他们宣称，对应地上的十字架的宣判，当1844年耶稣从天上圣所进到天上至圣所时，他就开始了对基督徒的查案工作，认为凡没有真正顺服福音而活的人，就要受到审判。

当我们回到圣经来查看他们的这一观点时，会发现，其实圣经根本没有任何“查案审判”之类的表达；反而他们这样的表述，是对基督借福音带来的拯救之工的极大悖离和藐视。

因为罗马书第八章一节告诉我们：“如今，那些在基督耶稣里的人就不定罪了。”根据整卷罗马书和这里的上下文，保罗这样说是非常清楚的，这些在基督耶稣里的人不再被定罪是因为，基督在十字架上已经为他们的罪而被定罪受死了的事实，所以正如哥林多后书五章二十一节所说的：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”信徒现今拥有神的义，所以当我们因信进入在基督里开始，就绝不再定罪。既是这样，当安息日会人士说，如果基督徒没有顺服福音就要定罪，这便有了问题，他们到底定义什么叫没有顺服福音呢？是没有遵行他们所说的第七日聚会吗？一个真基督徒是否会持续不顺服基督呢？如果不顺服福音就是等于没有遵行第七日聚会，从而证明那人是一个非基督徒，那么试问基督徒的得救到底是在于什么？我们自己的功德？还是因为基督为我们所做的呢？并且，将来都已经有一次性、永远的白色大审判，为何现在又需要这种所谓的查案审判针对基督徒呢？

所以当我们再追问下去，安息日会的这种观点就毫无立足之地了。。。如果他们是针对基督徒，这是对救赎工作极大的扭曲和破坏；如果是对非信徒，因为已经有将来白色大审判，所以就是多此一举，因此，无论从哪方面来说，安息日会的讲法都是站不住脚和错谬的。

第五，他们认为不信的世人与鬼魔在有一天，会全然在宇宙间销亡不见，是完全偏离圣经的教训的。

安息日会人士或者要给将来公义的美好世界单一的色彩，所以就将恶人与魔鬼主观式的、超过圣经的将他们销毁于宇宙间。但明显，这是违背圣经的。因为当圣经说“永刑”的时候，圣经并不是说他们要被毁灭不见，而是说他们将受到永远的刑罚来说的。圣经在多处提到这样的说法，马太福音二十五章四十六节：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”帖撒罗尼迦后书第一章九节说：要永远沉沦。启示录十四章九至十一节说，他们要痛苦……永永远远……昼夜不得安宁。这非常清楚的表明，圣经绝不支持恶人会完全被毁灭不见，而是指他们将受刑罚到永永远远。

查看他们的信仰告白，了解了以上关乎安息日会的这几点，我们可以明确的定论，安息日会是异端。尽管在一些基要信仰方面他们仍持守正统的信仰，但最可怕的问题恰在于此，在真的东西中加入许多错谬，从而稀释掉上帝的宝贵真理，向来是撒旦最喜欢的伎俩。在唯独圣经方面，由于他们高举怀爱伦的著作，因此全然否定了唯独圣经的独一性和权威性，留意，这不是一个小问题反而是致命的；并且，他们如此推崇怀爱伦，但怀爱伦却将基督等同于天使长米迦勒，他们如何面对这一事项的邪恶？接着，在查案审判这点上，他们严重弯曲了救赎的本质，非基于我们，乃唯独基督；我们从他所领受的极大福益，是的，在基督里我们不再被定罪。

今天可能在安息日会中一些改革派的人会反对这些的表达，认为这仅是小题大作，然而他们其实当问自己，是否仍是改的不彻底？因为如果他们真实的回归圣经，那么他们当做的，不是继续在错谬中挺进，而是扭转方向，全然归回到圣经所立的所有正统教导中，其中很重要的一点就是，坚信唯独圣经是神的默示，除此别无其他。

认识安息日是异端的这一点，对正统基督教信仰极其重要。特别是当他们一方面说唯独圣经，另一方面又高举某一个人的著作和权威与圣经同等，这必然要给正统信仰所有其他的教义都会带去极大的冲击。简单的说，如果我们不是单单的以圣经为我们信仰与生活的唯一权威，那么我们就绝不是忠于圣经的，但正如安息日会所暴露出的问题一样，有许多的时候，我们也会如此高看一个人的讲法，以致深深将圣经放在了一边，这是一种可怕的提醒。

另外，对于安息日会者来说，他们是顽固的持守某一个人的著作，在明明知道怀爱伦的表达从一开始到后来，都出现许多错谬的情况下，仍旧没有离弃，这就是一种对错谬的执迷不误。这对我们正统基督教信仰的持守者是极大的提醒，一方面我们绝不可以开放一点点正统信仰，另一方面，当我们查觉到会有什么东西等同于圣经或超过圣经权威时，我们就要毅然而然的决定离弃那个人，归回到圣经里面。所以个人认为在这一切的方面，安息日会异端的这些方面，都对我们有提醒。

 （本文作者为温州恩约浸信会的牧者）

参考书目：

[1] http://www.sdacn.org/html/12859436.html

[2] http://www.zgaxr.com/book/002/009/4.htm

[3]同上

[4] http://blog.sina.com.cn/s/blog_a2cec8ad0101mlha.html

[5] http://www.zgaxr.com/book/002/009/4.htm

[6] http://tieba.baidu.com/p/3305932803 《圣经论》部分

[7] http://tieba.baidu.com/p/3305932803 《基督论》部分

[8] http://www.sdacn.org/html/19859436.html