读书分享 | 读《恩典作王》

读毕哲思的《恩典作王》一书，跟读他其它的著作一样，不会让人有任何漂在空中、悬而不着地面的感觉，反而他总是针对具体的教牧问题，对历史或当代流行的思想进行审晰和明辨。所以拜读他的著作，总能被他在圣经中所发现的真理亮光所重击。

单看此书的主题，我们留意到，是“恩典”掌权，而不是我们的好行为或感觉作主。并且，在人的生命中，让恩典作王，绝非一件可有可无的东西；人要么被上帝的福音更新处于他的恩典掌权之下有自由，要么他就仍然服务于他自己的私欲被邪恶继续掌控。。。因此我们看到，毕哲思在这书中所传达的要点，其实就是圣经福音的要点，他没有尝试向我们阐述一个新道理，反而一直要向我们传达的，就是那古旧的、却是常新的福音真道。

以下用几句话来概括、总结个人对此书的点滴感受与获得：

第一、恩典常被我们误解和误用

人即使在信了耶稣之后，还是常常想，我做什么什么，就可以让上帝喜欢我。。。人会说，你看，我都有坚持聚会，我都有坚持读圣经，祷告，奉献等，所以上帝一定会因此而喜欢我。你知道有时候，即使作为传道人的我们，也仍会流露出这样的想法，只是可能包装的更高级一点。我们也一样将上帝对我们的喜悦，从单单因着基督耶稣的本身上离开，转而投向自己好行为的层面。我们可能告诉神说，我都为你工作了，所以你不应该让我和我的家庭遭受类似胃痛、没钱生活以及其它的艰难。。。我们总是很诡诈的将恩典的内涵“调包”，把得神喜悦唯独的恩典挪走，而将我们个人的得、失、荣、辱当作鉴定是否是上帝赐福的标准。毕哲思明显查看到这点的危机，他在书中17页这样告诉我们，他说，“虽然我们得救是藉着恩典，但我们在日常生活中却（常常）是靠着表现而赚取或失去神的赐福。”这正是我们对恩典的误解与滥用。我们几乎忘记了，我们不仅是靠恩典得救，我们也同样是靠恩典去生活的。

在生活中，很多时候我们以为仅仅自义是弃绝福音的，但正如毕哲思在书提醒我们的，当我们专注自责和内疚，也同样是将福音束之高阁的。因为我们觉着自己这样没有纪律的生活或不顺服上帝，所以神都不再赐福于我们了。可是作为传道人，我们常常要么生活在自义的边境怡然自得，不然，我们就是在自责和内疚的境况中黯然神伤；我们总是不能记住我们行事的驱动力，其实根本不在于我们自己，乃完全在于上帝那浩大的福音恩典。所以我们要务必要接受的挑战是，必须以福音为出发点，而不是内疚或责任的驱使。正如毕哲思所说的，责任或内疚可能驱使我们一阵子，唯有感受到基督对我们的爱才能激励我们的一生。所以，我们不只是在信耶稣的第一天，需要虚心的来到主面前，不只是在信耶稣的那时候，我们才需要两手空空来到主十架前，我们在每一天的每个时候，我们来到主的面前，都必须是完全破产、全然无有的状态，好让我们可以紧紧以福音的恩典，被主爱所激励。

而且在更具体的层面来说，当我们在一样罪中挣扎许多时间，我们可能长期面临的一个抱怨的试探声音是，悔改也没有用了，祷告也没有用了。。。这些撒旦的思想的着眼处，就是将我们与恩典的桥梁给切断。确实作为基督徒的我们仍旧会犯罪，但我们却是得了一个不再喜欢、不再习惯去犯罪的生命。然而，当我们开始相信撒旦的这些声音，我们就会立刻落入在怎样的痛楚里边啊，因为如果悔改失效了，祷告失效了，一切的蒙恩之道失效了，我们将再不能回到天父的身边。可是这明显是不符合圣经的思想，因为这些声音仍是让我们将眼光关注我们的罪恶浩大上面，却要我们无视上帝的恩典，其实是远远大过了我们所有的过犯的，只要我们愿意悔改来到基督的面前，他就要立刻赦免我们的罪，洁净我们一切的不义。其实神圣经的这一恩典应许，从来没有挪移和改变过。因此这位老牧者穆塔这样提醒我们：“我们失败是因为我们不再注目恩典和怜悯。一个支取神怜悯与恩典的人，会迅速悔改，不轻易犯罪。”各位，如果我们的生命中有罪，有挣扎，我们当继续快快抓住悔改的恩典，信靠神，快快回到神的恩典，而不是继续关注我们的行为从而弃绝悔改。

最后，对恩典的滥用还表现在，我们太经常给自己一种为罪开脱的偶尔性，却不晓得神明令禁止我们不可做这些事。我们经常会这样表达，我绝不是一个说谎的人，但在这样的场合，撒个小谎蒙混一下在所难免了；是的，自夸不对，但对于所面对的这些人，在那个节骨眼上，我们还是要这样炫着说一下话的，免得他们看扁我。。。我们并不觉得所有的罪都是那样令神忧伤的，或者说，我们根本忘却了，其实，神对罪极其的认真的。诚如一位清教徒的传道人所说的，如果“连我们悔改的眼泪都需要羔羊基督宝血的洁净”，那么更何况我们带着明显有罪痕迹的所谓好行为呢，这又算得了什么呢？是的，我们最好的善行也不能赚取上帝一点点的恩惠。既是这样，我们还怎敢为自己罪的那些偶尔性做任何开脱，以为无罪呢？我们必须正视这些的问题，快快回到合乎圣经的被恩典的管理中去。

第二、必须重新被恩典的福音管理

介于以上的事实，我们必须要被恩典的福音所全然管制。毕哲思对这点思路的指引就是，我们必须作一个时常向自己传讲福音的人。因为福音不只是给那些非信徒的，福音同样也是给每一个追求越来越像基督的信徒的。换句话说，作为罪人，我们急须福音归正，靠着福音进入上帝的天国大门，是唯一的途径、唯一的方式；然而作为已经归正了的基督徒来说，我们却仍旧是急须福音的，好使我们在成圣的道路上靠他得以坚稳，但这点却是我们常常忽略掉的。所以对于我们这样一个常常在福音上“健忘”的人，我们必须每天做这件事，就是向自己传讲福音。只有福音，能够将我们从有罪的仍旧依靠自己好行为的状况中，将我们拉扯出来；只有福音，能够使我们从那些依旧关注自己一切失败、绝望的情绪中出来，从而关注到基督作为独一的救主的身上。

我认为这里有一点是现代的信徒，乃至传道人的我们所急缺乏的，就是我们缺失对于基督义的认知和在这义中的安息。当我们看到福音的核心，即因信称义包含的两方面，就是神叫我们的罪因基督得赦免，和神将基督的义白白的归算于我们所有。我们常常关注的只是前者，（这点当然是无比重要的），我们需要基督为我们的罪担负一切的罪责和罪罚；然而，我们却忽略对前者和后者共同的关注。因为单单关注前者，而忽略基督的义白白的归算于我们这后者的部分，会带来我们信仰历程中极重大的偏差，就是我们仍旧不断的去强化、去依靠、去建造自我的义，而不是放弃一切自己的义来就基督所归于我们的那义。换句话说，我们不是要高举我们任何的好行为，因为我们根本没有任何好的行为；但从称义的角度来说，我们必须要高举好行为，我们也只有得到好行为才能讨上帝喜悦，但留意的是，这好行为绝非我们自己的好行为，而全然是基督耶稣做成的，并归算给我们的好行为，我们必须在每一个时候高举他、关注他、依靠他。我们每个人需要问自己，我是否已经披戴了基督所做成归给我的义，如同一件衣服已经穿戴在了自己的身上？这样，当我们看到自己生活的失败，我们就必须立刻将眼光调焦到我们法定的代表基督的身上，因为我们是凭着他完全的顺服，我们今天才可以得讨天父的喜悦。

其实这就涉及到以弗所书等书信中所提及的脱下与穿上原则。我们要对一些事说不，要开始对一些事说YES。但所有这一切，都必须基于我们每天向自己所传的福音之上。我们要被这个福音完全的管制，才是好重要的、好的。这就需要我们更多进行在恩典上的操练，以致显出长进。

第三、借操练使我们在恩典中更长进

毕哲思在这书提到及了多方面的操练，有倚靠方面的、有委身方面的、有信念方面的、有抉择方面的、也有警醒方面的。。。（这点的精彩，留待诸位您自己去品尝哦。）

然而，相比起以上的认知方面，对今日的我们最大的挑战，个人认为就是在操练方面。我们明白这些道理，我们也表示愿意被主道所管束，但我们却无力在操练中恒忍。但即便是这样思想时，我们仍当留意，我们是更多在依靠自己？还是在倚靠他的恩典呢？我们没有一个人在属灵的道路上，不借操练而自己会突然壮大，这是不可能的，反而操练是必经之路，但这却是我们常常懒于进行的一件事情。

个人认为在众多的操练之中，当然每项都无比的重要，却有一项是我们这些学习改革宗神学的人易忽略的，就是祷告。在神学院中我们可能在教义的认知上有许多调整，观念有很更新，但我们却鲜少在私下多多的祷告中去经验、品尝、去咀嚼这些真理的汁味，以致于我们被塑造的是脑袋很大，却是信心很弱的传道人。讲神学、讲教义我们可以头头是道，但当我们实际面对艰难困局时，我们极不耐烦，我们恐惧担忧。我们需要学习一种甘于平常、甘于平淡的祷告生活。不像站在讲台上，不像被慕道者围绕，不像被群星捧月之时，我们仍旧过着一天三次的祷告生活像但以理，我们仍旧过着每天花时间退到旷野与神亲近像耶稣的灵修状况。。。在这样一个很多传道人都不再有私下每天的读经、祷告等灵修生活的时代，我们要继续紧紧每天依靠主的恩典过活，这恩典就是，在他已经赐下的蒙恩之道当中，紧紧与主同行。借这些操练，使恩典越来越在我们身上掌权，包括我们的思想；我们的言语；我们的讲道；我们的辅导；我们的婚姻；我们的为人；我们的公开状况；也包括我们私下的状况，让恩典的福音不仅切中、而且是完全支配我们的所有为王。

如果要指出此书的一项不足，那么个人认为，此书涉及到教会或群体性的层面几乎没有，而只是聚焦于相当个人化与神建立关系的层面；但明显，上帝使人在他的恩典上长进，也赐下了一项不可替代的祝福，就是教会，来驱使我们成长。因此，个人认为，这是一项大大的不足。

但从各方面来说，个人认为这是一本不容错过的好书！特向您推荐哦！

（本文作者为温州恩约浸信会牧者）